¿Qué debe distinguir a un cristiano hoy? ¿Ir a misa?, ¿su compromiso social o político?, ¿evangelizar en redes?
En primer lugar, a un cristiano se le tiene que distinguir por una opción muy clara por la dignidad humana. No lo olvidemos: Dios se hizo hombre y murió para salvarnos. Por eso, para un cristiano es decisivo su compromiso en favor de la humanidad, su capacidad para crear relaciones de fraternidad, trabajar en construir sociedades más pacíficas, más justas, más humanas… el cuidado del planeta, porque la fe tiene una dimensión ecológica. En resumen: el cristiano lucha para que los seres humanos vivan con mayor dignidad, y es en la relación con los demás donde expresamos en modo concreto nuestra fe. También en las redes sociales hay que trabajar para que se redescubra esta opción por el ser humano, que se resume en este sencillo mensaje de Jesús: ‘Lo que hicísteis con uno de estos, mis hermanos más pequeños, conmigo lo hicísteis’.

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Hay quien critica al Papa, al considerar que los mensajes de carácter tan social que emite, es comunista.
Son críticas infundadas, demasiado ideologizadas. El camino de Dios ha sido la humanidad. El ser humano no está al nivel de Dios, sino que es camino para llegar a Él. ¿Qué nos aporta entonces la fe? ¿Es otra forma de filantropía? No, es más que eso: es una luz que te ayuda a descubrir en los demás la imagen de Dios. Con este nexo de unión, la fe te da una gran fortaleza interior, y una esperanza inquebrantable. También consuelo cuando nos alcanza el fracaso, el cansancio o la ingratitud. Sin la fe, este compromiso con los demás se debilita o se ideologiza. Esta fe en el Dios que ama al hombre la celebramos en la Eucaristía y la alimentamos en la oración. En esta experiencia profunda del amor de Dios, en este encuentro, la fe te abre de estrecheces ideológicas.

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¿La religión, entonces, debe centrarse en la persona y mantenerse en la esfera de lo privado?
Una fe sin incidencia en lo social y lo político es incompleta. El creyente debe interrogarse siempre, desde su fe en Jesucristo, cómo ve la realidad, qué puede aportar para mejorarla. No se trata de politizar la fe, ni de volverla una ideología. A veces la fe se ha reducido a experiencias religiosas demasiado individualistas, centradas únicamente en la vida parroquial y familiar, lo que supone un encuentro con el otro, pero restringido a núcleos pequeños. Esos encuentros hay que construirlos también más allá, porque eso no es todo. La fe se manifiesta también en la lucha por un mundo mejor, en la construcción de relaciones más justas, por eso también hay una dimensión social, política y ecológica. El riesgo al dar este paso es realizar una salida tal, que acabe vaciando la fe, por eso es tan importante alimentar continuamente la experiencia interior de encuentro personal con Jesucristo, así como la vida en la comunidad de los creyentes. Por eso, es también necesaria una educación en la fe que tenga en cuenta todas estas dimensiones. Cuando hablaba a los sacerdotes en Nicaragua, les decía que, o eran místicos profetas, o no serían nada. Una vida de fe que se vuelve profética tiene una parte de consuelo y otra de denuncia. Una fe que es solo razón es fría: hay que integrar los sentimientos, lo que incluye también las experiencias negativas o frustrantes .

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¿Eso quiere decir que hay que formar partidos católicos?
No se trata de formar grupos confesionales. Hemos superado ya esta fase. Se trata de vivir en sociedad lo que la fe me inspira, en comunión con los demás: con otros cristianos, sí, pero también con gente que no es creyente, en pos de objetivos comunes. Todos podemos compartir un deseo de una sociedad más justa y pacífica, de una sociedad mejor. Por eso, sueño con una Iglesia que no sea dueña, sino servidora de la verdad, de una verdad que buscamos en todos los ámbitos de la vida. Una Iglesia menos diplomática y más profética, que no haga más difícil la vida de la gente y que busca sanar su vida de raíz. Una Iglesia que es consciente de que está al servicio de algo mucho más grande que ella, al servicio del Reino de Dios. Una Iglesia que no existe solo para satisfacer el sentimiento religioso de la gente, sino al servicio de la plenitud humana, de relaciones más justas, de la paz, del cuidado de la naturaleza.

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Usted elaboró su tesis doctoral sobre el silencio en la Biblia. ¿Es posible conseguirlo ante tal cantidad de estímulos y saturados de información?
El silencio no es automáticamente positivo ni negativo: depende del contexto y de la intencionalidad. ¿Por qué calla una persona? Unos pueden callar para no hacer daño sin necesidad. Otros lo hacen por temor… o por odio. El silencio puede reflejar intenciones muy diferentes. No puede ser canonizado. En ocasiones, hemos convertido el silencio en sinónimo de persona espiritual, de que se está en comunión con Dios, pero hay que saber discernir, porque no todos son buenos. Ocurre como con la palabra, que sirve para unir o para dividir. Es positivo cuando sirve para tender puentes, cuando crea comunión, cuando hace crecer en la solidaridad…

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¿Cuándo podemos interpretar que nos hace bien el silencio?
Yo puedo callar para escuchar, para pensar, para tomar distancia. ¿Ese silencio ayuda a relacionarme mejor? ¿Aumenta la comunión con los demás?, ¿mejora mi relación con Dios? Ese silencio es entonces humanizador. Un Salmo precioso (el 141:3) dice así: ‘Coloca, Señor, una guardia en mi boca, un centinela a la puerta de mis labios’. No dice: no hables, o ‘ciérrame la boca’. Da un mensaje diferente: no todo debe ser dicho. Por eso, la sabiduría es saber hablar y saber callar. Yo diría que la Biblia se inclina más hacia la palabra que hacia el silencio: solo cuando el silencio es relacional es positivo: cuando se aísla, cuando pone barreras, deshumaniza.

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Cuenta ya con más de 143.000 seguidores en Twitter. Por su propia experiencia, ¿hay espacio para la escucha y el diálogo sincero en las redes sociales o el nivel es el de una barra de bar global? ¿Cómo gestiona su presencia en redes?
Primero, esta presencia virtual es tan real como la existencia física. Uno está tan presente en el mundo digital como lo está en el mundo físico. No es un mundo aislado: también ahí hay personas, hay sentimientos, hay dolores… Yo me presento en las redes tal y como lo hago en persona. Mi presencia en redes refleja mis convicciones, tal y como soy en la vida. En las redes, además, la comunicación se da de igual a igual, nunca de arriba a abajo. Hablo como amigo. Son tantas las interacciones, que materialmente no tengo tiempo de leerlo todo. Cuando veo que existe interés auténtico por entablar un diálogo, ahí respondo.