No ahogarse en el silencio. Para Javier Sánchez-Collado, estudiante de 22 años y community manager en la red Facebook del colectivo iMisión, ex seminarista, procedente de Navalmoral de la Mata (Cáceres), el sentimiento religioso en la juventud de su entorno es el de «tierra devastada. En mi diócesis, la edad media del clero es muy elevada» y este factor, en su opinión, es una razón más que «hace muy difícil llegar a la juventud y conectar con ella, porque hablan con lenguajes diferentes. Hay una generación perdida, que ya no se acerca a la catequesis, ni a la Comunión ni a la Confirmación. Socialmente, la mayoría ya ni se plantea las cosas sobre el sentido de la vida. Nos han ampliado tanto las necesidades de los jóvenes, en el sentido de vivir en la escala del tener, de más vida social, del más trabajo, de tener una vida cómoda, que muchos ya ni se plantean preguntas» sobre qué sentido tiene su existencia.

A pesar de ello, Sánchez-Collado señala que «he superado la fase de sentirse un bicho raro. Si vives en la fe, te das cuenta que el mensaje del Evangelio va muchas veces en contra de lo que piensa la sociedad. Jesús te coloca en la tesitura de decidir que quieres hacer con tu vida, y de si tu testimonio concuerda con tus actos. En una vida de fe, se rompe el silencio, porque hay gente que puede ‘morir’ en él. La fe se muere si no se comparte». No es únicamente una experiencia individual, sino compartida.

Sánchez-Collado se muestra convencido de que la primera conexión entre la persona y la espiritualidad «tiene que ser afectiva y humana. No se trata de encender un lagrimómetro, sino de conectar con sus propios objetivos de vida» y la eficacia a la hora de evangelizar «es la de partir desde el punto de vista humano,  que la persona te exponga los problemas que está viviendo y compartirlos, no de plantearlo como una actividad de catequesis o de formación teológica». 

Miguel de la Mata, ofm, profesor y secretario del Instituto  Teológico de Compostela , interpreta que «lo que está en crisis no son las religiones, sino sus formas institucionales. Creer no es contracultural en sí», puntualiza.

De la Mata, secretario general de la Unión de Frailes Menores de Europa (UFNE), estima que es importante conocer las diferencias en las formas de vivir las creencias religiosas. «La fe no es un pack cerrado. Nace de una experiencia personal de conocimiento, que se puede registrar de maneras muy diferentes»y esta diversidad es la que también explica las diferencias de percepción y de asunción de los mensajes religiosos.

De esta manera, De la Mata explicita que «muchas veces, las creencias se viven a nivel ideológico. Pero no existe una implicación personal, desde una relación individual con Dios. La fe, surgida desde este nivel, requiere un compromiso proporcional acorde a mi experiencia de Dios». Igualmente, se puede vivir la espiritualidad  «como un caramelo emocional, que ayuda a mi bienestar personal. Esta es la propuesta de la  ‘espiritualidad a la carta’. Pero es algo que no satisface a mucha otra gente. De ahí surge el Dios de los fariseos: «A mí que me digan qué tengo que hacer», independientemente del concepto de religión como proceso y camino. De ahí también surge el fundamentalismo, que defiende las certezas absolutas. Pero no acepta al otro, al diferente, sólo lo hace en aquello que me interesa. Es una propuesta que acaba siendo tan frágil como la de la religiosidad a la carta».

De la Mata, también profesor en Universidad de Santiago de Compostela, aborda que «el centro de la experiencia cristiana, que sigue de plana actualidad, es la entrega al prójimo, desde la gratuidad más absoluta. El amor encarnado es un mensaje que entiende todo el mundo. Hay que pasar del somos lo que consumimos a somos lo que amamos. Y somos aquello por lo que somos amados incondicionalmente».

Trabajar a partir de experiencias personales. También señala que en la fe cristiana «existe una visión de la persona y de la sociedad centrada en ir más allá del consumo. Sino, podemos pensar en que quién no produce es una carga. Por ejemplo, el anciano». De la Mata valora que la extensión del mensaje católico se produce, hoy día, «trabajando las grandes cuestiones de la persona: amor, encuentro, fiesta, alegría, tristeza. Hay que trabajar a partir de las experiencias. Es difícil, pero es el único camino. A veces, se comienza la evangelización a partir de un nivel eclesial y cristológico, y eso es como comenzar la casa desde el tejado».

Este religioso franciscano observa cinco caminos de futuro para la Iglesia: «mostrar un rostro distinto, cercano al ser humano, insistiendo en sus mejores valores. Una iglesia al servicio de la caridad, que construya comunidades vivas, en las que exista una ayuda real entre sus miembros. Una iglesia acogedora, que no juzga, y también más espiritual. La espiritualidad es un terreno que abonar y que ‘fertiliza’ nuestro interior. Los símbolos son los ‘rayos X’ del espíritu. Nos hacen ir más allá, pero hay que explicarlos, hay que ‘bajar’ al nivel de la persona a la que nos dirigimos. En la sociedad actual, muchos de los símbolos cristianos les son completamente desconocidos. No puede entender automáticamente qué es una eucaristía un niño que no come en familia», relata a modo de ejemplo.

Crear comunidades, ‘ecosistemas’ favorables. Igualmente, destaca el aspecto diferencial de que «la fe cristiana es esencialmente comunitaria, requiere de fraternidad», y citando al dominico Timothy Radcliffe, describe la necesidad de crear comunidades,  ‘ecosistemas favorables’ de fraternidad. En ellas, es más fácil pronunciarse y ser más significativo. Y de ahí surge también la necesidad del acompañamiento personal» en la experiencia religiosa.

La directora del Observatorio Blanquerna de Comunicación, Religión y Cultura de la Universidad Ramón Llull  Miriam Díez Bosch, constata que ya «no estamos en una sociedad en que la religión configure la vida de personas e instituciones. Pero tampoco recuerdo ni sería bueno vivir en un mundo en que todo el mundo piense igual. La diferencia nos estimula y nos hace mejores. Nos obliga a depurar nuestras visiones de la fe. La fe configura la vida de millones de personas, pero convivimos con gente que no tiene con la religión relación ni anclaje. Y tenemos que entendernos todos».

Vivir la fe en una sociedad secularizada  supone el mismo reto de siempre: «vivir la fe. Vivimos la época en la que Dios nos ha querido situar. Por tanto, es aquí y no en un lejano y nostálgico pasado donde tenemos que hacer la tarea. La vida está llena de posibilidades y es estupendo poder aportar nuestro granito de arena, con el trabajo, con la gente que tenemos alrededor, pero también con una lógica evangelizadora, con todas las personas que no han oído hablar nunca» de esta propuesta.

Para Díez Bosch, «la Iglesia tiene mucho que aportar, a tantos niveles:  la pregunta por el sentido de la vida, por el ahora, el aquí y por el más allá, el sentido del sufrimiento, la generosidad humana que nos une, el llamado a ser todos hermanos… y el perdón, gran hallazgo del cristianismo que nos hace ver nuestra humilde condición humana».

Para la directora del área de Expertos del portal Aleteia, «es genial  ser cristiano. Te aporta una luz ante la vida que nunca se apaga, ni en la noche más oscura. La religión es más: es implicación social, mejoramiento cultural y estar en el mundo en todos los ámbitos. Es por este motivo que soy optimista: las personas creyentes se esfuerzan por hacer su entorno mejor, con esperanza».

Directora del posgrado de Comunicación y Religión de la Universidad Ramón Llull, estima Díez Bosch que, en el futuro, «la religión no va a bajar su presencia, porque es una dimensión del ser humano y aunque se expresa de otras maneras, menos institucionales, sigue ahí. La religión jugará un papel determinante en las próximas décadas y  será más visible, aunque quizá menos numerosa: no confundamos números con presencia pública».

Más formación y educar en el equilibrio. El director de la revista Misión Joven y religioso salesiano Jesús Rojano reflexiona sobre «qué implica ser un hombre de fe hoy día. En primer lugar, hay que tener más formación que antes. La persona debe profundizar en saber desde dónde reza, qué le mueve por dentro, en su ropaje cultural». Rojano estima que «hay que educar en el equilibrio, en el compromiso individual, pero también en saber que la fe no es un hecho individual, sino que  enseguida está lo comunitario. La fe es personal, pero la vivo con otros». Coincide con el resto de entrevistados en que «la fe casi nunca comienza por una parte intelectual, sino desde una conexión emotiva». A este respecto, «el cristiano debe caracterizarse por su alegría, por un testimonio lleno de vida», para el que recomienda leer el mensaje de la exhortación apostólica Evangelii gaudium.   En ella, Francisco llama a actuar «más que como expertos en diagnósticos apocalípticos u oscuros jueces que se ufanan en detectar todo peligro o desviación, es bueno que puedan vernos como alegres mensajeros de propuestas superadoras, custodios del bien y la belleza».

En su opinión, «no debemos educar en el aislamiento (de los  jóvenes creyentes con respecto al resto de la sociedad)». Rojano asevera que «existe actualmente una imagen pública muy distorsionada de la Iglesia», en cuanto a identificarla únicamente con una jerarquía, cuando «la Iglesia es también esas personas que tú conoces, que trabajan en tu barrio, que están al servicio de los demás, y valoras de manera muy positiva».

Para Emmanuel Sicre, «Cristo sí, Iglesia no, es una vieja contradicción. Pero cuando bajamos a la realidad, lo cierto es que en la Iglesia hay de todo. Se vive una pluralidad de estilos increíble. En ocasiones, la vemos con prejuicio mediático, como estereotipo que nos excusa de probar algo que puede llegar a gustarnos. Es cierto que en la Iglesia hubo, hay y habrá terribles errores, pero cuando nos acercamos a una comunidad concreta y nos vinculamos con personas que devienen amistades en la fe, todo se vive de otra manera». Actualmente, opina que «muchos nos encontramos un poco confusos sobre qué es más importante. Y aparece el famoso interrogante paulino: ¿Qué nos salvará? ¿La fe o la gracia? ¿La norma o el amor? Cuando hacemos el ejercicio de discernimiento en que descubrimos que Cristo reúne en su corazón la ley del amor, entonces comprendemos las cosas de una manera nueva».